朴齐家
（1750~1805，号楚亭、贞蕤，字在先、次修、修其）
18世纪朝鲜著名实学派北学论的代表之一。出生在两班家门的庶子，虽受传统儒学教育，但因嫡庶差别之限制，未能涉足仕途。早年丧父，靠母劳动供养，家境贫寒。他天资聪明，力学自强，以少年诗人闻名，多受朴趾源等实学学风之影响。1776年，他和李德懋、柳得恭、李书九四家的诗集《中衍集》发行，其文名传至清朝。1773年3月，正祖为缓和社会矛盾，颁布庶孽许通法，准许庶孽作低级官吏。于1779年3月朴齐家入仕奎章阁，任检书官，受国王的宠爱。历任扶余县令、五卫将、永平县令职等。1801年9月因受辛酉邪狱牵连，被流放三年之久，于1805年获释回乡，不久与世长辞，享年55岁。著作有《贞蕤集》、《北学议》。
朴齐家曾多次出访燕京，在此期间，他交游纪昀、李调元、潘庭筠、李鼎元、鲍紫卿等清朝著名学者，细心观察清朝物质文化生活，研究其“利用厚生”所必须的技术与工具。1778年第一次燕行回国后，写出“取孟子陈良之语，命之曰北学议”的著名著作，主张打破“北伐论”全面否定中国现状的思想，转而提倡“北学”，主动吸收清朝文化以及西方文明。朴齐家将“向清朝学习”的思想撰写成《北学议》，大声疾呼抛弃陈腐的“华夷观”，学习清朝的农业、畜牧、营造、水利等科技，后来，他将这本利用厚生的著作呈献正祖。
朴齐家在《北学议》中说：“财货如井水,用之则溢，弃之则枯。”认为，消费可使财物循环、激活市场、促进技术开发，因此他主张扩大消费，扩大市场，以此保障个人的福利和国家的富强。在《北学议》中他详细介绍了清朝的营农技术、农机具、灌溉器材以及林业、牧业、果树、养蚕技术、车、船、砖、瓦、陶瓷、造纸、住宅、桥梁、等问题之后，提出了劳动工具和兵器的改善，引进先进技术，改良耕种方法等科学技术改造的建议。由此可知，朴齐家的“北学”不单单是一个国家概念，而是指一个国力强大，文化发达的闻名世界。北学也就成了朴齐家实学思想的关键词。
朴齐家的“北学论”看似以富国为目的，实则追求百姓的幸福和富足，他称其为“利用厚生”。这里的“利用”指营造便利的日常生活，“厚生”指充实地享受生活。也就是意味着衣、食、住便利而富足的民生。不解决生活的基本要求而谈伦理道德不过是一个没有实质的空外壳而已。因此，他把“物质”视为积极追求的对象，并提出了有效地丰富物质生活的方法。这与当时主流思想形成了明显的对照，而被沦为异端邪说。
朴齐家利用“北学”和“利用厚生”两个关键词推进改革。他改革的目标是复兴落后的经济，丰富百姓的生活，实现富国强兵。最终使庶民获享人类高度的文明，使国家不受外国的侵略。如果更具体一点，使庶民享受种花、种树，养鸟、养家禽、演奏乐器、收藏古董，使国家具备可抵御和反击清朝、日本侵略的国力与军事力。虽然他提出提高效率，开发技术，物资享受是实现改革的第一目标，但是他改革的最终目标还是实现艺术活动，道德实践等高度文明的生活。为实现此目标他提出的“北学论”和方法大致可以归纳为五点。
首先，呼吁全国尽早从视清为蛮夷之国的迷妄中清醒过来，学习清朝发达的文化和技术，实现富国强兵。自胡乱以来，朝鲜朝野将清朝视为文化落后的夷狄之国，一直认为“胡人无百年之运”，不断居高临下地蔑视这个现实中的上国。其次，主张对内发展商业，对外发展贸易。他认为，国家落后，人民生活贫困的根本原因是生产不发达和“财货不通”。第三，主张革新不合理的制度和风俗。第四，主张改良教育制度和人才选拔制度。最后，为快速吸收国外的先进文化，提出外国语教育的重要性。
总之，朴齐家的北学论包含很多主题，但是却有一个目标，那就是通过改革营造一个百姓能够安居乐业的富强国家。
