南宋文学家叶绍翁曾在其《四朝闻见录》中记载了这样一则事件：朱熹“引诱尼姑二人，以为宠妾，每与官所，则与偕行，谓为能修身也，得乎。”很多的士大夫根本就不相信他的鬼话，将此事上奏给了皇帝。
宋宁宗一听怒了，你朱熹身为一代大儒，养几房小妾也就算了，还和尼姑搞在了一起，成何体统。朱熹赶紧上奏辩解道：“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用。”
有人说这《四朝闻见录》是笔记小说，不可信。再者宋朝的言论最自由，大家仅凭道听途说、捕风捉影就可上书言事，完全不用担心诽谤一说。另外，宋朝同时也是“文人相轻”表现最充分的一个朝代，叶绍翁的记载很有可能就是这种环境下的产物。
不过话又说回来，《宋史》中对于这件事也有详细记载，说监察御史沈继祖弹劾朱熹，还罗列出了朱熹的十大罪状，其中就有“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”。据此，沈继祖主张砍了朱熹，这就是著名的“庆元党案”。
那么历史上究竟有没有这回事呢？其实并不重要。有句话说得好，叫做“书中自有颜如玉”，对于文人来说，女人就是书，书就是女人，女人如书读不透，二者本没什么区别。我们从这个角度来看，朱熹到底是为了修身还是为了欲望。
朱熹曾写过一首脍炙人口的诗《观书有感》，“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”所以我们可以猜测，对于朱熹来说，尼姑比较其他女人，或许真有“源头活水”的修身价值。
读书人的终极目标是啥？修身、齐家、治国、平天下！修身摆在第一位，可见是基础，那么和尼姑的交往便可理解为“伪学之传”，毕竟尼姑学的是佛学，文人学的是儒学，所谓的融会贯通之妙正在于此。事实上，朱熹对于佛学也是有着浓厚兴趣的，据说当年18岁的朱熹参加乡试，就是以佛学禅宗的学说而被录取的。
如此来看的话，修身的说法也就成立了。至于将尼姑等同于妻妾，是否亵渎了佛祖，那就仁者见仁智者见智了。成天喊着灭人欲、存天理啥的，其实都是喊给别人听的，灭的是别人的欲，存的是自己的理：尼姑也是女人呀。
再者，在朱熹看来，尼姑比较其他女人，还有“发明本心”的作用，就是要求大家自己去发现真善美，达到自我完善的一个高度。
按理说，朱熹有一妻四妾，对女人不陌生了，但另外一个问题是，女人多了，眼睛也容易看花，如何才能守住本心，发现真善美？而尼姑的出现就不一样了，她们本是红尘外的女子，早已净了男女之事，她们不食荤腥，体无异味，新鲜刺激，于是乎，朱熹忽然发现心中有了真善美，自我达到了“完善”。
至于到底是跟尼姑上床还是跟别的女人上床，跟身份贵贱完全扯不上关系，皇帝又不是傻瓜，岂能不知？所以说后来王阳明的心学一出，很多理学的徒子徒孙就立马当了叛徒，原来人的欲望终究是灭不了的。
朱熹的这种行为，其实跟贾宝玉出家当和尚，林黛玉葬花之举一样，是一种文化上的心痛。千百年来有这么一个定律，谁也破不了，包括朱熹。啥定律？二则！
读书为了啥？学得权与术，卖与帝王家，这是传统文人的宿命，任凭你再如何的修身，体现价值的途径只有这么一条。朱熹所学的所有东西，最后全都卖给了帝王家，他的学术思想，在宋末以及元明清，一直都是官方的哲学。
于是乎，金钱、地位、女人，要啥有啥，诸多人类原始的欲望得到了充分的满足。这还不够，还要在尼姑身上找刺激。修身也好，欲望也罢，都已经不重要了，重要的是朱熹做了，而别人没有。
那么人生价值无法实现又该如何呢？远离权与术，归隐山林，以寻求心灵上的慰藉。
朱熹的人生同样充满了挫折，几度沉浮，也曾萌生过归隐的念头，但他不是陶渊明，他做不到。他妻妾成群，还要招惹尼姑，欲望的膨胀昭然若揭，姿态几近扭曲。整天喊着灭人欲，却唯独灭不了自己的欲望，这不能不说是理学的一个局限。
朱熹不是神，不能为文化人做表率，这是他个人的局限。和尼姑厮混，不论真假，也不论是为修身还是为欲望，其实就跟前面我们说的那样，和宝玉出家，黛玉葬花一样，都是一种文化上的心痛，是理想化的修身之要，笑笑就好。
